أقلام وآراء حماس 84

[Haneen]

أقلام وآراء حماس ( 84 ){nl}حتى لا تسكننا الهزائم!{nl}لمى خاطر{nl}المركز الفلسطيني للاعلام{nl}لا تحرقوا أحمد شفيق{nl}د. فايز أبو شمالة{nl}صوت الاقصى{nl}يوم الشهداء شذرات وزغاريد بين الأضرحة والرفات{nl}فؤاد الخفش{nl}أجناد الاخباري{nl}القبضة الأمنية في المؤسسات الأكاديميةد. ديمة طارق طهبوب{nl}د. ديمة طارق طهبوب{nl}فلسطين الان{nl}نكسة (45)د. يوسف رزقة{nl}د. يوسف رزقة{nl}فلسطين اون لاين{nl}إلى حماس ... مع خالص الحب{nl}د. يحيى العبادسة{nl}أجناد الاخباري{nl}حتى لا تسكننا الهزائم!{nl}لمى خاطر{nl}مرّت أول أمس الذكرى الخامسة والأربعين لهزيمة الخامس من حزيران، 1967، ومرت قبلها بأقل من شهر الذكرى الرابعة والستين للنكبة. والمناسبتان جلبتا معهما ذكرى الهزيمة المرة التي مُنيت بها الشعوب العربية في المرّتين، مع ما أورثتاه من هزيمة نفسية وشعورية لم تتعافَ منها الأجيال التي نشأت في ظل الانكسار، وما زالت غير قادرة على تصديق فكرة أن الزمن تغير، وأن عصر الهزائم لن يظل ساكناً بين ظهرانينا! {nl}إحياؤنا لذكرى هذا النوع من الهزائم المريرة ما زال مرتدياً ثوبه التقليدي الذي لا يتسع إلا للتأكيد على الحقوق ويوقظ في الذاكرة مسلّمة انتفاء نسيانها، فيما الحقيقة تقول إننا ما زلنا أسرى استشعار ثقل الهزيمة، واستحالة تجاوزها. وحدها فعاليات العام الفائت من شبّت عن طور التقليدية وحملت مفتاح الفعل، وترجمت مشاعرها حراكاً واسعا داخل فلسطين وخارجها، لأنها كانت تحت تأثير لحظة الفعل العربي بحداثتها وفرادتها وروعتها! {nl}على مستوى الخطاب، تحتاج أجيالنا الجديدة كما القديمة لمن يرصد لها محطّات التغيير التي جرت على واقع القضية الفلسطينية منذ النكبة وحتى اليوم، وتحتاج لمن يريها بصدق وتجرّد ذلك الخط التصاعدي في منحنى الأمل بكل ما راكمه الفعل المقاوم وما أنجزه، وما أثبته نهج التسوية من هشاشة وما جرّه على واقع القضية من تبهيت وجمود وتأخير لإنضاج ثمار المقاومة. وأن يريها في المقابل كيف كان الجهل العربي واختلال وعيه وتقبّله للتضليل ابتداء ثم للترويض لاحقاً بيئة خصبة لإنتاج الهزيمة وإدامتها، ولاستثقال النهوض واستبدال التباكي به، وإدمان النحيب وتعاطي (أفيون) المأساة في كلّ مفردات الخطاب وأبجدياته! {nl}قليل أولئك الذين يتوقفون ليتساءلوا: كم هو نصيب الشعوب من هزيمتها، وما مدى مسؤوليتها عنها؟ ذلك أننا اعتدنا تمجيد الشعوب لمجرد وقوعها ضحية للاستهداف، وبالكاد نمتلك الجرأة أو الشفافية لنتساءل عن دورها في تكريس نكباتها وإدامة واقعها، رغم أن قراءة سريعة لهذا الواقع تبيّن كيف أن ارتفاع منسوب الوعي فيما بعد، وتغيّر معادلته بعض تخلّصها من العناصر التي صنعت الهزيمة كانت البداية الحقيقية للنهوض بمشروع المقاومة ولبثّ قوة مضاعفة في مفاصله تمكنت من انتزاع تحرير غزة، وهي المحطة الأبرز على صعيد الإنجاز المقاوم، الفعلي لا الكلامي. {nl}وكذا حدث على صعيد الأمّة حين وعت شعوبها أنها تمتلك مفتاح التغيير، حتى وهي عزلاء ولا تملك ما تواجه به الطغمة الحاكمة سوى الإرادة الجمعية القادرة على الالتقاء على هدف إسقاط الطغاة حتى مع اختلاف المشارب الفكرية لمكوّنات الشعب وتياراته. فكما أن الاحتلال والهزيمة ليسا قدراً مفروضاً على الفلسطينيين والعرب، فإن الحكم المستبد البوليسي ليس بصمة أزلية في جبين تاريخ العرب، ولا هو قابل للتمدد والتسلّط بمضي الزمن. {nl}سيغادرنا الإحساس الدائم بلسع الهزيمة إن غادرنا مربعها الفكري والشعوري، وإن كانت نظرتنا للأفق مرسومة بواقعية الإرادة لا بالأحلام المؤجلة، وإن وعينا مكامن القوة وعوامل الضعف، فلم نستثقل الأولى ولم نتعايش مع الثانية، وإن أدركنا أن التغيير لا تصنعه يد خفية تمتلك قوة خارقة، بل هو رهين بيقيننا باستطاعتنا المبادرة إليه وتشكيل معالمه. لأن (الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم).{nl}لا تحرقوا أحمد شفيق{nl}د. فايز أبو شمالة{nl}رغم تعليمات "نتانياهو" إلى كافة المسئولين الإسرائيليين بألا يحرقوا "أحمد شفيق" وأن يكفوا عن التدخل في الانتخابات المصرية، وعدم إظهار أي شهوة تجاه المرشح أحمد شفيق، وذلك من منطلق المثل المصري الذي يقول: "داري على شمعتك تقيد". رغم تلك التعليمات الرسمية الصارمة، فقد جاء حديث "شلومو بن عامي" وزير الخارجية الإسرائيلي الأسبق، معبراً عن وجدان غالبية الإسرائيليين حين قال: إذا تم انتخاب الفريق أحمد شفيق رئيسا لجمهورية مصر، فإن ذلك سيكون ذخرا استراتيجيا لإسرائيل، أهم وأجدى من مبارك نفسه، لأن شرعيته في هذه الحالة ستكون أجدر وأقوى، فهي شرعية ديمقراطية". {nl}هذا الكشف الدقيق عن الوجدان الإسرائيلي تجاه المرشح الفريق أحمد شفيق يثير الدهشة والغرابة من هؤلاء الإسرائيليين الذين يرقصون طرباً لشفيق، وفي الوقت نفسه لا يرحمون حسني مبارك المسئول عن الفريق أحمد شفيق، والذي سمح للإسرائيليين أن يمتصوا زهر مصر، وأن يأكلوا ربيعها ثلاثين سنة، هؤلاء الإسرائيليون الذين يتمنون فوز الفريق أحمد شفيق، ويحلمون بذلك ليل نهار، أظهر استطلاع الرأي الذي أجراه التلفزيون الإسرائيلي، أن 51% من الإسرائيليين يعتبرون الحكم على المخلوع حسني مبارك كان مخففاً، وكان يجب أن يكون أكثر صرامة. وكأنهم في ذلك يعترفون أن ما أفسده حسني مبارك وعاد بالنفع على الإسرائيليين كان أكثر بكثير مما يعرفه المصريون أنفسهم، وعليه كان يجب أن تشدد العقوبة على مبارك، وقد كشف الاستطلاع أن نسبة 27% من الإسرائيليين فقط يتعاطفون مع المخلوع مبارك، واعتقدوا أن الحكم كان قاسياً، وكان يجب أن يكون مخففاً أكثر. {nl}استطلاع الرأي الذي عرضه التلفزيون الإسرائيلي يقول: إن 16% فقط من الإسرائيليين يرون أن الحكم على المخلوع حسني مبارك كان عادلاً. إن هذه القلة الإسرائيلية لا تعني أن غالبية الإسرائيليين يجهلون أهمية مبارك ومكانته في نفوسهم، وأثرة على حياة كل إسرائيلي في المنطقة، على العكس من ذلك، فقد صار معروفاً في كل بيت إسرائيلي أن مصدر الأمن والرخاء والرفاهية التي ينعم فيها يهود إسرائيل، هي من فضائل نظام المخلوع حسني مبارك، ويكفي أن مركز دراسات الأمن القومي الصهيوني، قد نشر أخيراً دراسة للجنرال "غابي سيبوني" جاء فيها: "كان نظام مبارك، يمثل حجر الزاوية الأهم في النظام الإقليمي بالنسبة لإسرائيل، وكان أهم ضمانة لإفلاتها من أي عزلة إقليمية، علاوة على الدور المركزي الذي لعبه نظام مبارك في مواجهة التحديات الإستراتيجية التي تواجه إسرائيل".{nl}يوم الشهداء شذرات وزغاريد بين الأضرحة والرفات{nl}فؤاد الخفش{nl}كان يوم استشهاد زهير لبادة وتسليم رفات الشهداء يوماً من أيام الله بكل ما تحمل الكلمة من معنى، يوم فيه بكت العيون وهتفت الحناجر وزغردت النساء وضمت الأرض أحبة كراماً نعرف بعضهم ونسمع عن آخرين صيتهم وفعالهم ضجت بها الدنا. {nl}زهير لبادة ترجل عن صهوة جواده بعد حياة طويلة وحافلة بالجهاد والتضحيات تجلّى في يوم استشهاد زهير حب الشباب لهذا الشيخ وهنا أقول حب وليس تعاطف، فالشيخ القائد الميداني والذي لم يترك حجة لأي قاعد، كان حاضراً في قلوب الحاضرين صرخت باسمه كل الجموع وهتفت بحياته ونادت السماء أن تزيني يا سماء فها هو زهير قد أتاك. {nl}لفت انتباهي أثناء المسيرة هتاف كان يردده الشباب المحب لزهير يقولون فيه (يا خالد بن الوليد جبنالك شهيد جديد) ويصرون على هذا الهتاف فما وجه الشبه بين زهير وخالد الذي مات على فراشه قائلاً ها أنا أموت وفي كل مكان في جسدي طعنة أو ضربة أو علامة كناية عن جهاد طويل قاده الصحابي الجليل وهكذا أرى زهير فجسده كله أزرق من محاولات البحث عن شريان لوضع إبره هنا أو هناك وآثار عملية جراحية هنا.. {nl}جسد زهير كان أزرق من آثار العلاج وهو في مستشفيات الاحتلال شاهدتها بأم عيني وشاهدها كل من زاره وعاده في مستشفى المدينة، وهنا زهير المجاهد زهير الثائر زهير الرافض للاستكانة جسده كجسد خالد جاهد في الانتفاضة الأولى والانتفاضة الثانية، وفي السجون كان له صولات وجولات وها هو يموت على فراشه كخالد الذي استقبل مع من استقبل شهيد نابلس الجديد. {nl}بعد ساعة انتقلنا في يوم استلام رفات الأحباب.. خلف من نبدأ السير ومع من نمضي خليل الشريف؟؟ أم عاصم صوافطة ؟؟ ام شهداء عصيرة الشولي وياسين وجرارعة؟؟ أم نصر عصيده وتل الشهداء؟؟ من نحضن ومن نقبل ومن نودع لا أعلم فكلهم أحباب وجميعهم خط اسمه بعمق في سويداء قلوبنا يوم أن قرروا أن يعيدوا لنا كرامتنا وكان ما كان. {nl}خليل الشريف الاستشهادي الذي أصرت عائلته وضعه بجوار رفيق دربه الشهيد أمجد الحناوي كان الكيس الأسود الموضوع فيه به آثار دماء استفزني بشدة (البطانية) الملفوف بها جثمانه الطاهر إنها بطانية السجون وجهاز الشباص سكنية اللون خشنة يعرفها كل من دخل السجون بها ملفوف فرحت حين نزعها عن جسده أحد أصهاره وارتاحت نفسي لذلك. {nl}وُوري الثرى لترتاح عائلته وبكت هناك في سجن إيشل عيون معاذ بلال رفيق دربه والذي اختار لنفسه اسم أبي الشريف تعبيراً عن حبه للبطل رفيقه بالجهاد وبابن مجموعته التي كان لها اسم كبير في تاريخ الشعب الفلسطيني. {nl}ليس بعيداً عن نابلس وفي عصيرة الشمالية كان اللقاء وكان عناق البلدة بكل أطيافها وعائلاتها مع رفات من خرج منها مع أستاذ المقاومة محمود أبو هنود، الكل يهتف للمقاومين، الكل ينادي الشهداء الكل نزع عن قلبه ونفسه شبح الخوف وهتفوا (يا عمر بن الخطاب جبنا لك شيخ الشباب). {nl}ما بكم يا شباب فلسطين تستحضرون عمر وخالد من جديد وتنادون السماء وتهتفون للشهداء... يا الله يا رب.. عادت بي الذاكرة إلى بداية انتفاضة الأقصى واقترب مني أحد الشباب مذكراً إياي بتلك الأيام وبهذه الهتافات وبروح المقاومة التي أعادتها أرواح وجثامين الشهداء. {nl}في مسجد عصيرة ووقت خروج الرفات وبعد أن ألقت أمهات وأخوات الشهداء السلام والنظرة الأخيرة عليهم خرجت من افواه النسوة (الزغرودة) التي اشتهرت بها الفلسطينية وقت وداع فلذة كبدها زغردت النساء آآآه لوقع هذه الزغرودة في النفوس لم يملك أحد نفسه... ترنمنا مع هذا الصوت وبكينا وبكت الجموع وأتبع النسوه الزغرودة بقول روحوا الله يرضى عليكم. {nl}نعم لقد أعادت هذه الرفات للناس عافيتها وأثبتت هذه الأجساد وما تبقى منها أن الشعب يقدّر مقاوميه ويعشق ذكرهم ولم ينسهم رغم ما به من جراحات فخرج خلفهم وهتف لهم. {nl}لم يكن هؤلاء الشهداء ممن استشهدوا بعد قصف عسكري أو اغتيال في أحد المنازل بل استشهدوا وهم في حالة هجوم بعد أن أوجعوا وقرروا أن يثأروا للشعب المعذب، فكانوا مهاجمين مقاومين بكل ما تحمل الكلمة من معنى. {nl}عدنا أدراجنا نحمل معنا بقايا من ترابهم وشيئاً جميلاً من رائحتهم وبعضاً من الكرامة التي كدنا ننساها في خضم الأحداث والمذلات وبت أكثر ثقة بالناس وأنها ما زالت تحب المقاومين. {nl}عدت وسمعت من أخ فاضل كان يشارك في جميع هذه الأحداث وله شقيق لم يسلم رفاته كنت أتمنى أن يكون محمد بين الجموع بكى وأبكانا فقلت له قريباً بعون الله سيأتي محمد الحنبلي لنقبّل قدمه ونضعه بجوار من نحب. {nl}لم يكن يوماً عادياً ولن تمحوه الأيام من ذاكرتنا يوم أن عادت لنا كرامتنا وتقديرنا للسادة المقاومين الشهداء فهنيئاً لك أرض فلسطين ضمّ هذه الأشلاء والراحة لمن تبقى من أمهات هؤلاء الشهداء والعودة القريبة لباقي الشهداء المأسورين في مقابر الأرقام.{nl}القبضة الأمنية في المؤسسات الأكاديميةد. ديمة طارق طهبوب{nl}د. ديمة طارق طهبوب{nl}ترك أمريكا حيث التقدير والتطور وسهولة الحياة والحرية وعاد الى الأردن رغبة في خدمة وطنه، وبرا بوالديه في كبرهما ولتنشأ بناته في محاضن صباه في بيئة نظيفة عربية مسلمة.{nl}تلقفته احدى الجامعات الحكومية وأصدرت قرار تعينه بمجرد وصوله؛ حيث رأى فيه عميد الكلية استثمارا في مستقبل الكلية والجامعة والطلبة، وسارت الأمور على خير ما يحب الطرفان حتى جاءت المرحلة الأخيرة في رحلة استكمال الإجراءات والعقبة الكؤود في تلك الوريقة المسماة «الموافقة الأمنية» التي يظن من يصدرونها أنهم يتحكمون في مصائر البشر وأرزاقهم، متناسين أنهم مجرد أدوات لإنفاذ قدر الله في البسط أو المنع أو الشدة أو الرخاء، وهو وحده سبحانه الرزاق الجبار الذي بيده مقاليد الرزق والحياة والقوة.{nl}جاء الرفض من الجهات الأمنية لا لشيء ارتكبه ذلك الدكتور الشاب الذي يحمل أفضل ما في علوم الغرب في تخصصه وتربى على أفضل قيم الشرق؛ مما جعل أمريكا تفرد له حضنها، سوى أن والديه صاحبا تاريخ عريق في التربية والدعوة والخدمة الاجتماعية!{nl}وليس بعيدا فقد اتهم أستاذ أردني بتمويل تنظيمات ارهابية، وسجن ظلما لأكثر من سنة ثم خرج من السجن بالبراءة ليسجل براءة اختراع دواء لمرضى السكري! أوليس عجيبا أن يتهم المرء بصناعة الموت ثم يخرج من بين يدي ذات الشخص ترياق للحياة؟!{nl}إنه جهل من يقيمون الإنجازات والخبرات والسير الذاتية فيحكمون على العلماء بجهلهم وينفذ للأسف حكمهم في التعيين!{nl}فيا للسير الذاتية كم هي عجيبة بنودها في بلادنا! ويا للانحطاط في معاييرنا في الاختيار والتوظيف! ونعجب بعد ذلك لفشل مؤسساتنا في الإبداع والبحث وهي تعين أساتذة لا يعرفون من التعليم سوى الحشو والتلقين! ونعجب كيف نخرج طلابا فارغين من أي مضمون وثقافة قد يقدم أحدهم على قتل زميله لمجرد نظرة أو تلاسن أو تفاخر بالأباء أو نزوة عاطفية! وصدق الشاعر: تعجبين من سقمي صحتي هي العجب!{nl}وهذه المعايير الأمنية لم يعمل بها في التعيين الأكاديمي في السابق، فلقد خرجت الجامعات الأردنية معظم السياسيين الأردنيين موالين ومعارضين، إسلاميين ويساريين، وكانت الجامعات المحضن الأوسع لتفتح المدارك والنشاط، وما انتكس وضع الجامعات والطلاب إلا عندما تغولت المؤسسة الأمنية على الجامعات كباقي مؤسسات الدولة!{nl}في الغرب تعتبر ممارسة العمل السياسي والاجتماعي من أعظم المؤهلات في المجال التدريسي خصوصا، بل إن كبرى الجامعات كهارفرد وأوكسفورد وكمبريدج تحرص على استقطاب واستكتاب السياسيين بمجرد خروجهم من المنصب الرسمي للعمل كمحاضرين وأعضاء هيئات إدارية في الجامعة، ويدفعون لهم مبالغ طائلة ويستحدثون كراسي الأساتذية والبحث بأسمائهم، ويعتبرون ذلك ميزة وجودة وتقدماً، حيث يقدمون كأصحاب خبرة وقدوة للجيل القادم من الطلاب وقادة والمستقبل.{nl}وعلى صعيد آخر، رأينا أداء بعض الأكاديميين المرضي عنهم رسميا في بلدنا يكون أحدهم وزير خارجية، ومن قبلها إعلام فيُنيم ضميره طوال فترة الوزارة ثم يصحو ضميره فجأة بعد الخروج منها، والانضمام الى مؤسسة بحثية أمريكية ويبدأ بالكتابة والتنظير عن الإصلاح السياسي ومتطلباته وتشخيص مشاكل البلد والمواطنين!!{nl}والسؤال: أين كانت هذه الرؤى والاستراتيجيات عندما كان وزيراً وساهم في التردي إلى القاع الذي وصلناه؟! أم إن الصدق لا يدخل القصور -كما قال الكواكبي في «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد»- ولا يأتي بالوزارة ولا يحفظها؟!{nl}وأكاديمي آخر مصري في ذات معهد كارنيجي كان يلقب بكبير الباحثين والباحث الأول، وكان ضيف الفضائيات الأميز في الحديث عن الديمقراطية وحقوق الإنسان حتى إذا ما ترك بلاد العم سام ورجع الى بلده وأصبح نائبا ارتد ردة ما بعدها ردة عن سابق قناعاته! وطالب المرشح الذي حصل على أعلى أصوات وثقة الشعب بالتنازل دون مبرر منطقي أو سبب مقنع!{nl}الأكاديمييون الزئبقييون موتى الضمير هم نتاج الفكر الاستبدادي، فتردي العلم والتعليم هما ما يمكن المستبد من السيطرة على الشعب الذي يبقى مأسورا لأهواء جسده وثقل الأرض دون أن يرفع رأسه لأعلى، ويصبح التعليم والشهادة ليس أكثر من وسيلة لتحصيل القوت!{nl}إذا أردنا التقدم بالتعليم في بلادنا فعلينا معالجة جذور المشكلة لا ظواهرها ونتائجها، واستئجار علماء أقوياء في علمهم وفهمهم أمناء في رسالتهم وعلى طلابهم، وبغير ذلك سيبقى الوضع على ما هو عليه: مزيداً من الحلول الترقيعية على خرق ما عاد يُرتق.{nl}نكسة (45)د. يوسف رزقة{nl}د. يوسف رزقة{nl}النكسة كلمة تلخص هزيمة عربية لا مثيل لها في التاريخ الحديث أمام ما يسميه العرب العصابات الصهيونية. النكسة اليوم تحمل الرقم (45) في عدد السنين منذ عام 67. لم يكن أحد في العالم العربي يتوقع النكسة، ولم يكن أحد يتوقع بقاء الاحتلال لهذه المدة الطويلة.{nl}لست أدري ما هي النفسية العربية على المستوى القيادي التي تقبلت احتلال المسجد الأقصى المبارك على مدى يقرب من نصف قرن من الزمن؟ ثمة خلل في النفسية التي تتقبل الاحتلال وتتصرف في بلادها وعواصمها وكأن القدس عاصمة فلسطين في يدٍ أمينة عليها؟ وإنها بموازاة الخلل في الشخصية القيادية يمكن القول إنه ثمة خلل أيضًا في شخصية المجتمعات الجمعية التي تقبل باحتلال عاصمة عربية يتم تهويدها يومًا بعد يوم، ويتخذها الصهاينة مستوطنة لليهود؟!{nl}يبدو أن الذكرى الـ(45) للنكسة بما فيها من آلام بدأت تشهد تحولات مهمة في شخصية المجتمعات العربية على المستوى الشعبي والعام، حيث ثارت عواصم عربية على قادتها وأنظمتها وألقت بهم خارج التاريخ، وإن لم تحاكم أحدًا منهم على الهزيمة التي أضرت بالأمة العربية جميعها.{nl}الثورات العربية المتنقلة في العواصم العربية هي إحدى أهم هذه التحولات الكبيرة ذات العلاقة المباشرة وغير المباشرة بالنكسة أو بالهزيمة العربية عام 67، حيث كانت الهزيمة محركًا رئيسًا للثائرين إلى جانب المحركات الأخرى الموصوفة بالظلم والاستبداد. في ميدان التحرير هتف الثوار للقدس ولفلسطين كما هتفوا للقاهرة وللعدالة الاجتماعية وحاصروا سفارة التطبيع والهزيمة وأنزلوا علم الاحتلال ورفعوا علم مصر الثورة.{nl}هل تنجح الثورات العربية في استعادة العافية للأمة العربية؟ سؤال يرتبط بآخر يقول هل للأمة العربية عافية خارج حرية القدس والأقصى؟ هل ستجيب الثورات العربية في أقرب الآجال عن سؤال التحرير الذي يسكن الأمة من المحيط إلى الخليج، أم أن سؤال التحرير سيبقى مؤجلاً؟ نعلم أن الشعب الفلسطيني لم يهزم في عام 67 ولكن النظام العربي هو الذي هزم في ذلك التاريخ، وهو الذي أهان نفسه وأهان أمته وسود تاريخها، وقد آن الأوان ونضجت الظروف لكي تستعيد الثورة كرامة الأمة وعزتها.{nl}إذا كانت الثورات هي التحول الأهم بعد 45 عامًا من النكسة، فإن فشل مشروع التسوية والمفاوضات الذي يقوده محمود عباس بغطاء من أنظمة بائدة هو التحول الثاني والكبير الذي يبشر بعودة فكرة المقاومة والتحرير إلى المنزلة التي يجب أن تحتلها في نفوس الأمة العربية.{nl}لا معنى للثورات العربية إن لم تستكمل دورها في إسقاط مشروع المفاوضات الفاشلة التي أعطت للنكسة عمرًا مديدًا وأعطت للاستيطان مشروعية من خلال فكرة تبادل الأراضي والقفز على حق العودة بصيغ مريضة. حين تأتي ذكرى النكسة علينا أن نقف أمامها كفلسطينيين للعبرة لا للبكاء ويجدر بنا أن نذكر أمتنا بمسؤولياتها عن الهزيمة وبدورها الوطني في استعادة العافية لعاصمة فلسطين المحتلة. القدس هي علامة على مرض الأمة وهي علامة على عافية الأمة، ولا يجدر بفلسطين أن تمر على يوم النكسة مرور الأنظمة البائدة بلا مبالاة.{nl}إلى حماس ... مع خالص الحب{nl}د. يحيى العبادسة{nl}إن من مقتضيات الحكمة أن يبادر الإنسان إلى مراجعة ما يقوم به من نشاط، فيعيد النظر فيه، ويخضعه لمنهج التقويم المستمر، سواء كان هذا النشاط سياسياً أو اقتصادياً أو فكرياً أو اجتماعياً، وذلك بهدف تلافي ما يعتريه من سلبيات وقصور، وتنمية ما فيه من إيجابيات والبناء عليها وتحسينها وتجويدها. {nl}وإن كان هذا العمل من الأهمية بمكان للفرد، فهو للجماعة والحركات والتنظيمات والفصائل أوجب وألزم لما يقوم على قصور العمل الجماعي من آثار تتعدى الفرد إلى الجماعة والمجتمع والوطن، وعملية المراجعة والتقويم بهذا المفهوم هي جزء أصيل من عمليات الإدارة الرشيدة بالمفهوم العلمي والأكاديمي، كما أن إخضاع أعمال الإنسان للمراجعة والمحاسبة والتقويم هو أمر محمود في الشريعة، فقد وردت أدلة شرعية كثيرة تحث عليه وترغب فيه، وتثيب القائم عليه، وإن سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده غنية بمثل هذه الآثار والممارسات. {nl}ومع أن الإسلام قد سبق الغرب في التأصيل لهذا المنهج إلا أن ذلك لا يمنع أن نعترف بأن الغرب المعاصر، حوَّل ذلك إلى منهج علمي أصيل، ودراسات أكاديمية، وأقام من أجل ذلك مراكز الأبحاث والمؤسسات التي يصرف عليها مليارات الدولارات. {nl}وأحب في هذا المقام أن أذكر ببعض الأدلة الشرعية الدالة على منهج الإسلام في التقويم والمراجعة، فطبيعة الأعمال البشرية يعتريها النقصان وعدم الكمال، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرنا بأنه كان يتوب ويستغفر الله رغم مكانته عند الله وعصمته من الذنوب، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة". {nl}ونحن جميعاً مدعوون باستمرار للاستغفار لقوله تعالى: " فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا"، وإن عملية الاستغفار في حقيقتها وجوهرها تتعدى الألفاظ إلى كونها عملية تقويم مركبة تعبر عن جملة من العمليات العقلية والوجدانية والسلوكية، فهي عملية مراجعة لكسب الإنسان وأعماله وأفعاله، تتضمن استبصاراً وفهماً وإدراكاً وتحليلاً للأخطاء وأوجه التصور في الأعمال وإدراكاً لمآلات القصور والخطأ وأثره على حاضر الإنسان ومستقبله، كما تتضمن نواحي انفعالية ووجدانية، جوهرها الندم ولوم الذات، كما أنها تتضمن العزم والإرادة على التصحيح والتصويب، ثم يتبعها سلوك وعمل ونشاط جديد محسِّن ومجوِّد ومصوِّب، يجعل الوصول إلى الهدف أسرع. {nl}ولعل ما سبق بيانه هو ما عبر عنه العلماء بشروط التوبة النصوح، وهذا جزء أصيل من عمل الفرد المسلم اليومي، وينبغي أن يكون أيضاً عمل الجماعات والحركات والحكومات والدول. {nl}وما أروع سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، مثال العدل والإدارة الرشيدة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخليفته أبو بكر رضي الله عنه، عندما كان يصرخ في المؤمنين قائلاً لهم: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم". {nl}وهناك العديد من المواقف التي سجلها القرآن العظيم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المعصوم والمؤيد بالوحي، حيث عاتبه الله كما في قصة عبد الله ابن أم مكتوم بقوله: " عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى " وتكرر الأمر في أسارى بدر أو في تعديل سلوك الرسول صلى الله عليه وسلم مع مولاه أسامة بن زيد وغيرها من المواقف التي هي دروس للأمة وقرآن يتلى ويتعبد به حتى يوم القيامة. {nl}وأيضاً هناك مواقف كثيرة نبه الله جل وعلا الجماعة الإسلامية الأولى، وهي خير القرون، إلى عوامل ضعفها وأسباب فشلها كما في غزوة أحد عندما نبه المسلمين إلى أسباب الهزيمة، فقال لهم جل وعلا: " مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ .." وكذلك الأمر في غزوة حنين : " وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ". {nl}ما أروع المنهج القرآني عندما يردنا إلى سبيل التغيير: "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ " أو عندما يلفت نظر المسلمين الذين يتعلقون بتبريرات وأسباب خارجية لأخطائهم فيصدمهم بالحقيقة " قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ". {nl}إن إحدى ديناميات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو التصويب والتصحيح للأخطاء، وهي مسؤولية فردية وجماعية وفرض عين بقدر الوسع، وهي جزء من عملية تقويمية دائمة ومراجعة مستمرة ويقول الله جل وعلا: " بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ . وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ". {nl}وإن تشخيص الخطأ والخلل هو أول الطريق للمعالجة والمقدمة الضرورية لاستدراك الأمر، وإن السكوت عن المراجعة والتستر على الخطأ، هو نكوص عن القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. {nl}ومن أجل ذلك فقد اهتمت الدول الحديثة بآليات المراجعة والمراقبة، وأنشأت لذلك مؤسسات منها الإعلام وكفلت حريته، ومنها مؤسسات الرقابة المالية والإدارية، وكفلت حيادها واستقلالها وحصانة القائمين عليها، ومنها مراكز الأبحاث وقياس الرأي ومؤسسات النزاهة والشفافية، حتى أن الدول الحديثة تتفنن في تمكين الجمهور من المعلومات والبيانات حتى يكون الجمهور شريكاً في الحكم ويحاسب القائمين على الشأن العام. {nl}وإننا في فلسطين إذ نتابع مسيرة حركة حماس المباركة ونفخر بإنجازاتها، على صعيد خدمة الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية، وخدمة الإسلام والمسلمين، وما مثلته من إضافة نوعية للعمل الوطني والإسلامي وما قدمته من نموذج يحتذى به في كثير من المجالات وخاصة على صعيد المقاومة والثبات على الحق والصمود أمام الحصار، وإنجاز صفقة وفاء الأحرار وغير ذلك الكثير، إلا أن هذا الخير الكثير وهذه النجاحات غير المسبوقة، لا تخلو من بعض الهنات والثلمات والأخطاء، التي أصابت المسيرة وشوهت شيئاً من نضارة الصورة، وهذا لا يعيب الحركة ولا ينقص من شأنها، فطبيعة العمل الإنساني لا يبلغ الكمال ويعتريه النقص والخطأ. {nl}وإيماناً مني بمسؤولية المناصحة، كأحد أبناء هذه الحركة الغراء، أجد من واجبي أن أقدم مساهمة متواضعة في تسديد الخطى وتقويم مسيرة العمل، وذلك بالتنبيه إلى أهمية إحياء سنة المراجعة والتصويب والتقويم، عملاً بمنهج السلف الصالح، عندما قام رجل من الصحابة بتوعد عمر بن الخطاب بأن يقوم اعوجاجه بالسيف إن هو حاد عن المنهج، فما كان من أمير المؤمنين عمر إلا أن حمد الله جلا وعلا أن كان في الأمة من يقوم اعوجاج عمر بالسيف. {nl}ما أروع أن تبادر قيادة الحركة من تلقاء نفسها، واستشعاراً للواجب والمسؤولية بإقامة المؤسسات الحركية الرقابية وإنشاء مراكز الأبحاث العلمية وتشجع المؤسسات الإعلامية وتشجيع القائمين عليها لبيان أخطاء وعيوب العمل وكذلك أبناء الحركة، فتدفعهم لإحياء سنة النصح واكتشاف مواضع الخلل والقصور فتبادر إلى تصويبها وترتقي بمستوى الأداء التنظيمي والدعوي والتربوي والأمني والجهادي والإداري العام، حتى نكون أقرب إلى تحقيق الغايات وبلوغ الأهداف. {nl}وكم يكون خيانةً للأمانة أن ينبري البعض للعب دور الملك أكثر من الملك، سواء بحسن نية أو بسوء نية، فيعتبر كل ملاحظة أو نقد أو دعوة للتقويم والمراجعة فيرى فيها تجريحاً وتهجماً وتشهيراً واتهاماً، وإعانة لأعداء الإسلام، كشفاً لعورات المسلمين، وكأن هذا البعض لم يسمع بقول عمر رضي الله عنه :" رحم الله امرأً أهدى إلي عيوبي". {nl}حتى أن هؤلاء البعض يجعلون كل جهدهم في نفي الخطأ أو تبريره، وكأنهم ينزهون ذواتنا عن الخطأ والنسيان، فيجرمونهم ويدنسونهم، وبذلك يحرمون الحركة من خيرية المراجعة والتقويم ومن ثم تصويب المسيرة والتقدم والتجديد والرقي. {nl}إننا لا ندعو إلى النقد لمجرد النقد، وإنما ننطلق من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهدفنا الأسمى هو الإصلاح بعد تقويم الأوضاع بشكل علمي ومنهجي وموضوعي وبصدق ونزاهة ومهنية، وذلك بهدف الإحاطة بالمشكلات وتحليل أبعادها، بعيداً عن التجريح والشجب والإدانة والتراشق بالتهم، الأمر الذي يتنافى مع المنظومة العلمية والأخلاقية للإسلام. {nl}إنني أدعو إلى القيام بعملية مراجعة هي في حقيقتها جزء لا يتجزأ من عملية أشمل، تؤدي إلى تجديد مشروع الحركة بتجديد قيمها ومفاهيمها ورؤيتها ورسالتها ونظريتها التربوية وإستراتيجيتها وأساليب عملها، ومواقفها وتكتيكاتها وتجديد مقاومتها وتجديد قوانينها ونظامها الانتخابي كي يكون أكثر ديموقراطية ونزاهة، وهذا ليس بدعاً من الأمر، لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها". {nl}والتجديد هنا مصطلح نبوي يفيد تجديد شيء بلي في هذا الدين، واحتاج إلى تجديد إما بسبب التباس في الفهم، أو قصور في الإدراك، أو فساد في التقويم، وإدراك مقاصد الدين، أو قصور في تنزيل قيم الإسلام على أرض الوقع، أو فساد في تحقيق مصالح العباد والبلاد. {nl}فالتجديد مرتبط أساساً بتدين العباد وليس بأصل الدين لأن الكسب البشري قائم على النقصان وعدم الكمال. {nl}وتجديد الدين إن كان مسؤولية فردية إلا أنه في الحقيقة والجوهر مسؤولية جماعية تضامنية وفرض كفائي. {nl}فالتجديد ليس في أصل الدين والشريعة وأصول القيم، وإنما هو في تجديد الأفهام وتجديد العقول التي تتخلف وتتكلس وتعطب، النفوس التي تفسد بالتمركز حول الذات والمصالح ويفسدها الهوى والعجب والغرور والكبر والحسد والبغضاء، وفي قصور العقل عن إدراك مقاصد الدين في إصلاح الدنيا والآخرة وتحقيق صلاح العباد والبلاد. {nl}إنه ليس من العيب أن تتجدد الحركة، وليس من العيب أن نطور مناهجنا وسياساتنا وبرامجنا، وليس من العيب أن نعيد النظر في البناء التنظيمي، وفي الخطاب الدعوي بما يستوعب التغيرات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وتطور العلوم والتكنولوجيا وتطور أساليب الحياة، إن العالم من حولنا يتغير بسرعة وهذا يجعلنا أمام تحديات كبيرة وسريعة ومتجددة، تحتاج إلى ثورة عميقة، وتغيرات جذرية في جميع شؤون الحركة. {nl}إن من لا يتجدد يبلى ويجمد، فما كان صالحاً لأمتنا بالأمس ليس بالضرورة أن يكون قادراً على إصلاح حاضرنا اليوم، فضلاً عن الاستجابة لحاجات مستقبلنا غداً. {nl}إننا في كل زمان في حاجة لطبعة جديدة منقحة ومزيدة من حركة حماس تكون أكثر تمثيلاً لمبادئ وقيم الدين الإسلامي، وأكثر قدرة على تحقيق المصالح الوطنية، وتمثيل الجماعة الوطنية والانسجام معها، وتكون أيضاً أكثر اتباعا لمنهج السلف الصالح مع مسايرة حاجات الناس ومواكبة العصر والتطور وتقوم على تجديد البرامج لتوافق الإجابة الصحيحة على النوازل السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية. {nl}وعندما ننادي بالتجديد فهذا لا يعني أننا نشكك في أصل الطبعة -حاشا لله- وإنما الهدف أن نعود بالحركة لكي تكون باستمرار أكثر مقاربةً للأصل، أي هي عملية نفي للخطأ وتقويم للاعوجاج إن وجد، وتصويب للخطأ في الفعل والممارسة. {nl}وختاماً فإنني أدعو الحركة التي أحببتها وأفنيت عمري في خدمتها، وأدعو قيادتها التي أثق بها وأحبها أن تبادر من تلقاء نفسها، استشعاراً للمسؤولية والواجب، باتخاذ قرار جريء ودون تأخير أو إبطاء بإطلاق عملية مراجعة شاملة لحصاد سنوات عديدة خلت من العمل المتواصل والمجاهدات العظيمة، كانت الحركة وقيادتها مثالاً ونموذجاً للإخلاص والتضحية والعمل المتواصل.{nl}وكل ذلك ليس انطلاقاً من أن الحركة في أزمة أو لوجود مشكلة ما، وإنما انطلاقاً من عملية منهجية أصيلة وضرورية، وحاجة لازمة لأصول الإدارة الرشيدة، ورغبة في الإتقان والتحسين والتطوير والتقدم، وتجديد الدماء في عروق مشروع الحركة ورسالتها. {nl}وهذه العملية التقويمية ينبغي أن تكون شاملة ووفق منهج علمي، تجند لها قيادة الحركة خيرة أبنائها وأفضل طاقاتها الفكرية من أصحاب الشهادات العليا العلمية والمتخصصة ومن ذوي القدرات المهنية المتميزة، ومن أصحاب الكفاءات والقدرات الإبداعية، وهم جيش كبير في الحركة لا يلتفت إليه بسبب انشغال الحركة بالأحداث والتحديات اليومية. {nl}وإن هذه العملية التقويمية الشاملة، وحتى تبلغ أهدافها المنشودة تحتاج إلى ثقة بالذات وشعور كبير بالعافية، ولا تنطلق من عقدة بالنقص لا سمح الله، وتوفر الحركة للقائمين عليها قدراً واسعاً من الثقة والحرية والأمن والأمان والحصانة من الاتهام كي يقوموا بعملهم دون خوف أو وجل، فحرية التفكير أمر لازم فكل واحد من أبناء الحركة يعيش مشاعر معقدة، تجعل من نفسه حارساً على نفسه، فالتحرر من عقدة الخوف مقدمة لازمة لسلامة مخرجات هذا المشروع، كما أن ذلك يتطلب أن يكون عملاً مؤسساتياً، تقوم عليه مراكز أبحاث متخصصة. {nl}وختاماً فإن حركة حماس لم تعد ملكاً لأهلها الذين شرفهم الله بحمل أمانتها، وإنما هي ملك للأمة جمعاء، وهي أمل الأمة المنشود في التحرير، وهذا يدفع المخلصين من أتباع هذه الحركة، كل في مكانه باستشعار المسؤولية، فكل منا على ثغر، وإن من واجب أبناء الحركة أن ينصحوا لقيادتهم تحقيقاً لمراد حديث رسول الله صلى الله عليه سلم: "الدين النصيحة، قيل لمن يا رسول الله، قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". "إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب"<hr>إضغط هنا لتحميل الملف المرفق كاملاً (http://192.168.0.105/archive02/attachments/DocsFolders/06-2012/حماس-84.doc)